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《伤寒论》注解却回避六经三阴三阳,真是滑天下之大稽!
 源头医学只有一部,那就是《内经》的伸延著作《伤寒论》。
《中医基础理论》教材上有一番看上去很科学的偈语----用唯物主义辨证法来解读中医的五运六气学说。结果当然是无法解通。五运六气学说实际上是叙述和表现天、地、人、宇宙所经过的变化的过程学说,是易经论,是推论。是空间,是时间,是过去、现在和未来。这样的推论是怎么回事,单凭肉眼是看不懂【包括如今的哈勃望远镜】,用西方那种哲学思想观念,来研究这样的五运六气学说,能研究的通吗?事实证明,哪是十分的幼稚、滑稽可笑的。他们研究中药,最终得出的结论是中药化学学说,得出的中医基础理论是停留在相互抄袭的,及其浮浅的,以点带全的所谓概括性阴阳学说,经络学说,古代五行脏腑解剖学说,五运给解释成了五种物质元素学说,把一部用易经系统论进行医学的过去,现在和未来的时空推演著作《伤寒论》糟蹋成了他们眼中的、肤浅的临床实践小册子。自然也就因果相得,搞出一个有是证用是药、随症加减的中医也不足为奇了。
所以说这种妄图以有是证用是药美其名曰辨证施治来掩盖他们实际根本不懂《伤寒论》推演立法。
一千八百年之《伤寒论》所有注解,都是对仲景的最大亵渎。仲景身前身后,始乱纲纪者,始终就没停过。
伤寒几日几日是什么,六经病欲解是什么,伤寒几日几日有关的仲景只有方而没有病机症状表述的治法依据是什么。这些核心问题在《易演伤寒论》问世前无人能解。

《伤寒论》是中医的根基;是中医人都知道这些必须具备、必须独有的思维方式。所以说,《伤寒论》也是学中医必须经过的第一门径。
然,不说不知道,一说吓一跳。因为,令人震惊的是,这些伤寒几日几日却被一千八百年来所有注解者以各种分段方式巧妙回避。有的人把它们说成是虚数,有的干脆说不以虚数为准,将六经各有伤寒说成各有外感。只做有是证用是药来解。
这些错误注解了医圣一千八百年,如今被《易演伤寒论》一一点破,有些人还为此恼凶成怒、大骂《易演伤寒论》画了那么多图,拉易经,故弄玄虚,多此一举。却对已知误导侮辱仲圣之处,视而不见。一句学术各有所长似乎可以将仲景立论之法搁置一边,似乎继续可以用脏腑辨证来代替六经辨证了;本末倒置、是非不分,唯公说公有理婆说婆有理了。
一个失去了十二辟卦易演的经方学术界是如此的让人贻笑大方。
一个遗失和歪曲背离医圣《伤寒论》创立本意的所谓六经辨证去引领整个中医界只能在如今临床界继续备受西医们的压迫,病患们的凌辱。
所以,埋着良心,不去批判历代《伤寒论》的荒谬注解,记忆则无法抹去;思绪更是无法梳理。医圣的思想将会继续被亵渎!
《易演伤寒论》的研究对此作出的答案。
正是这样的破译注解,揭示出《伤寒论》1800年来不为人知的【仲景思想法】的核心内容;正是这样的破译注解,破解出《伤寒论》字面背后的医道经法是如何具体到临床实际运用--看病。它弥补了原著《伤寒论》中几乎所有有关只有【伤寒几日几日】却没有病机症状描述的用药的辨证依据和辨证过程。 它给整个六经辨证学术领域竖立了一座航标定星塔。
它让人明白曾经的有些注解是如何的苍白无力。让人感悟到所学半辈子的《伤寒论》,竟然没有弄明白的伤寒几日几日是怎么一回事。当学者明白了这些以后,就等于更多地学会了医圣的大智慧。那么在临床上就会直接体现出来这种智慧。
这方面的研究,无疑是填补了《伤寒论》学术研究史上的巨大空白。是点睛之笔。

源头医学只有一部,那就是《黄帝内经》的伸延著作《伤寒论》。

 

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